وجه پنجم : آنكه مراد از سلام زيارة ولعن وسلام باشد ، و " هذا القول " اشاره به دعاى " اللهم خص " باشد . واين وجه از وجه سابق ضعيف تر وسخيف تر است . وجه ششم : اينكه نماز را بعد از لعن كنند وقبل از سلام ، ومعين اراده سلام ودعاهاى بعد از أو ، از لفظ " هذا القول " اين است كه مراد از سلام خصوص زيارة است ، ودر صدر روايت مذكور بود كه بعد از سلام جهد ومبالغه كند در لعن بر قاتلان آن حضرت ، واين جا چون دستور العمل همان كار سابق است ، بايد سلام گفته ولعن واقع شود آنگاه نماز كنند وساير ادعيه را بخوانند ، كه از آن جمله سلام است صد مرتبه . وهر با بصيرتي بعد از مراجعه به آنچه ما ذكر كرديم مفاسد اين احتمال را در مى يابد ، چه واضح وروشن است كه اشاره بخصوص سلام وما بعد وجهي ندارد ، واگر ميزان مبالغه در لعن قتله است قبل از نماز ، بايد نماز را بعد از سجده بخوانند يا قبل از سجده ، چه دعاى " اللهم خص " مشتمل بر لعن است واگر التفات به أو نكنند چه مضايقه دارند از اينكه ملتزم شوند كه بگويند مبالغه در لعن در متن زيارة واقع شده ، ونماز بعد از أو واقع شود . وجه هفتم : آنكه نماز را قبل از سجده كند ، وعلى هذا مراد از قول مشار اليه دعاى سجده است .